从《金刚经》谈到《无量寿经》第四讲（之二）

2016-01-24 11:41:35 点击数：

第四讲 《大方等如来藏经》举要(之二)

 

《大方等如来藏经》：复次善男子。譬如铸师铸真金像。既铸成已倒置于地。外虽焦黑内像不变。开摸出像金色晃曜。如是善男子。如来观察一切众生。佛藏在身众相具足。如是观已广为显说。彼诸众生得息清凉。以金刚慧搥破烦恼。开净佛身如出金像。尔时世尊以偈颂曰。

 

这里譬喻很多，讲最后一个譬喻。他说譬如造佛像，现在广化寺也在造。那你得有个模子，把金属烧融，然后倒到模子里头。你们现在要造一个真金的佛像，当然是非常宝贵，这最可贵的佛像。你倒到模子去了之后，等它一凉之后，像就成功了。这是成功了，可是你来看，你看不到像，它的模子包着哪，你必须把模子去了，你看见像，金色光明、种种庄严相好就显现出来了。所以释迦牟尼佛就说：「善男子。如来观察一切众生。」如来看一切众生，不光是咱们人，苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生，包括一切众生，都是一样。「佛藏在身」，都有佛藏在他身体里头。而「众相具足。」如来的一切相，那不是三十二相、八十种好。三十二相、八十种好是释迦牟尼佛示现在尼泊尔出生，给凡夫示现的相，实际在菩萨看到的是无量的相、无量的好。这不可形容。而这些无量的相好，咱们众生的身体里头都具足。「如是观已」，这么看了之后怎么样？就「广为显说。」佛就广泛地普遍地跟大家显示这个道理，跟大家说明。说了干什么呢？让这些个众生「得息清凉。」他的心能够休歇，能够得到清凉。「以金刚慧」，这一种智慧认识自己，就是在我们贪、瞋、痴之中，就在我们最烦恼之中，在我们勃然大怒，在我们种种愚痴之中，如来在心中是照常放光，转大法轮。

禅宗的祖师有人就能够悟到这一点。德山临终大病，「嗳呦，嗳呦。」《指月录》上的「阿伊，阿伊」，就是我们说的「嗳呦，嗳呦。」有些疼。弟子问：「和尚疼吗？」「有个不疼的。」这个肉身疼还是疼，所以他就「嗳呦，嗳呦。」但嗳呦声中他答说有个不疼的。弟子就问：「他还来看老和尚吗？」德山就回答了：「老僧看他有份。」我看他有份。所以这就是禅宗的大祖师啊！如来观一切众生都有份，这个大彻大悟的德山，他虽然临终也在那病痛之中，但他还知道这有个不疼的，这就是金刚智慧，这个金刚智慧就能摧破烦恼。这不是其他外道的那些智能。有的人学了佛还总不放心，还想找谁去学点气功，或看一点外道的书，看一点什么这个那个。他不知道这不能够解决根本问题，只有这种金刚智慧，金刚智慧就是这个经当机的金刚慧菩萨，就是这个经所说的这些个譬喻。就「开净佛身」，你把这个净的佛身就开出来了，「如出金像。」就刚才说的在模子里头把金像出来了，金像已经成功了，那模子在外头，所以这个事就是容易了，还要跟大家说一遍，所以也就说明，只要去东西，这个佛是成佛了。

咱们这儿有一位佛学院毕业的。他以前跟我说：「我认为体会这个佛性，就是有这个性，而不见得现在任何人就具有佛的智慧。」我说：「你这么一说，当然也就好讲了，别人听了也就好懂了，他就没有什么怀疑了。可是你没想到释迦牟尼佛成佛时说的那句话：『一切众生皆具如来智慧德相』。现在你说虽然都有佛性，里头没智慧，你跟释迦牟尼佛抬摃啊？」就表示难信。佛学院虽然毕业了，他还发挥这个道理，所以这是一个难信之法。你难信了，就叫你要有这个智慧。一切顿法，有很多人只能信渐法，不能信顿法，他的根器只能信渐法，顿法他不能承认。这就是顿，你把模子一去，佛就出来了。甚至禅宗，还有人不信顿法，他成天在那打坐，第五度的禅，他不相信顿悟。所以圣教之衰，现在是衰的很，就在这些地方。

《大方等如来藏经》：若持此经者。当礼如世尊。若得此经者。是名佛法主。则为世间护。诸佛之所叹。若有持是经。是人名法王。是为世间眼。应赞如世尊。

 

底下，我们讲最后持这个经的功德。「若持此经者。当礼如世尊。」我们对于他的礼敬，当跟礼敬佛一样。「若得此经者。」得到了这个经的，「是名佛法主。」在佛法中他就不是一个门外的人了，不但是门内人，他是主人了，佛法的主。「则为世间护。」一切世间、天人、天龙八部、人非人等都是应当守护。「诸佛之所叹。」是十方诸佛之所赞叹。「若有持是经。」若人能持这个经，「是人名法王。」释迦牟尼佛说：「我为法王，于法自在。」若就是咱们一个凡夫，能持这个经，这个人就叫做法王。「是为世间眼。」这就是世间的正眼。「应赞如世尊。」我们对他赞叹应该像世尊一样。

今天我们把这个经说一说，并不是说让大家《居士林》赶紧把这个经印了，一人一本，咱们就《金刚经》也别念了，《阿弥陀经》也别念了，就念这个经，不是我的意思。而是把经中所说的这些譬喻，如来的这段开示，我们把它带到咱们天天念的《金刚经》、《阿弥陀经》、一句佛号里面去，这就是「持是经」。你就是法王，你就为一切世间所护念，一切佛所称赞。这是我们的目的。刚才说到了，这一部经不空三藏曾经翻译了，叫做《大方广如来藏经》。他为什么还要再翻一次？可能他翻译这本…将来想能否得到，能够有这个因缘读一读。不空阿阇黎要来翻这部经，他是密教的，中国的密叫唐密，在唐代盛极一时，而日本的密宗，现在高野山密宗还很盛，就是当年从唐朝学去的，在中国没有流传，在日本一直流传到现在。那就说明这个经和密教关系极深，不然不空三藏为什么翻译呀。

密教，大家有很大的误解，以为这是一个秘密，有些什么特殊的窍门、有些什么特殊的事，不可解呀。这是一种错误的看法。所谓密宗，就是这个道理大家不能领会，说了给你之后，你也跟没听一样，所以这个叫做密。密宗的道理就是这个《如来藏经》的道理，也就是《金刚经》的道理。这密宗《大毗卢遮那成佛经》就说：密宗最根本的，就这五个字可以包括，就是「如实知自心」。如那个实际、实相来知道自己的心。那么这个心，所以不空阿阇黎要翻译，就是把你的心告诉你。你的心是已经成佛的心，你心里头所有的功德，跟释迦牟尼佛是没有分别啊。你就是在那儿贪瞋痴，在那儿非常使得你不能自主的时候，烦恼炽盛，………

我们对于「如实知自心」来说，我们听到佛这个开示，我们就知道咱们每个人现在只是一个模子，我们在种种愚痴、烦恼之中，这个模子是很容易去掉的，没有多少，就是在那个像外头的那个壳，这个模子里头就有佛。我们知道了这件事，这就是一个殊胜的因。不听到这个话，你不知道，你不敢相信哪，有的还觉得这么一说，我多我慢呀。我自心中就是已成就的佛，有人就不敢这么想呀，其实佛正希望你这么想，大家要知道，这个是因哪！。要先知道你这个模子里头有佛嘛，你才有下文，下文是什么呢？去掉这个模子啊！所以这很简单，你不要再去买金子了，也不要你再去弄炉子了，也不用再去烧了，什么都不用了。你只要把模子去掉，打开模子就完了。很现成的事，模子又不是整个的，是两片合的，把它掰开就完了，一举手之劳嘛。这什么是修行？这就是正修行。你知道这模子里有佛，就是正知见。你有正修行，就不是去搞乱七八糟的了。很直接了当、很简单嘛，模子一打开，佛出来了就是成就，就是证，就是「如实知自心」。

第一步先知道。刚掰开一点你见到一点，你就放心了，你努力去掰开。第一次见一点就是悟，整个都掰开了，就全部修行圆满了。开开的时候，佛就现成了，所以这个因跟果就同时啊！所以性修不二，修跟性不是两件事，修就修在性上。从性上起修，我知道这个是佛了，就是从性上起修。修什么？把模子掰开这佛就出来了，修在性上。这叫做「全性起修。全修在性。」这就快，珠子放了光，光就照珠子，直接了当、明明白白、清清楚楚、现现成成，没有那么些啰嗦，没有那么些繁琐。所以称为无上法，所以是顿法。所以密法讲什么呢？讲一生成佛，还有剎那际成佛，密宗的无上密之无上就在这儿，红教的特点就在这儿。

这「如实知自心」，一种是从道理上懂得，这是比量的知。真正到了最后，这模子里的佛像出来了，你见到了，这就是现量的知。有三量：非量、比量、现量。这个知就是从比量的知达到现量的知，所以这个一生参学，也就是这么一点事，到了这就功德圆满了。密教的精华就在这，所以也就离不开这。不空阿阇黎为什么要翻译，就是因为它对密法极关重要。对禅宗来说呢，那也就是现在正果法师大慈悲，给大家讲这个《金刚经》。《金刚经》虽然没有直接提出佛性、提出「如来藏」，但是我们从禅宗的一则公案中，你就明白了。以前我说过，恐怕第一谈那时就说了，六祖就只是听了两个半部的《金刚经》，他不识字，到旅店里头给人家送柴火、送水，赚点钱养妈妈过日子，很孝顺。听见客人念《金刚经》，他就放下扁担听人家念，听到「应无所住而生其心」，他就初步的悟了。他这么孝顺，他舍开了母亲，就跑到黄梅。黄梅那时候是在湖北，他在广东，要越过很大的山，交通很不方便。大伙儿旅客给他凑了钱，他留点安家费就走了。就这半部《金刚经》，他就压倒神秀。所以这个渐法跟顿法，大家必须要注意，不可以抓住一个渐法就把它钉死了。有渐有顿呀，渐法也是对的，我们赞叹渐法，但是你要排除顿法，那就不合适。六祖就现在咱们中国，在地球上，离咱们就一千多年，就在唐朝，就历史上的记载。他压倒神秀，神秀能够讲多少部经论！五祖是大祖师，得佛衣钵的人，他座下五百人个个都尊敬神秀，「有神秀在，当然是他得衣钵。继承老师的法和法脉，我们无份。」这么高的威信！做了四句偈，让一个字不识的六祖，只听了半部的《金刚经》，到了庙了，他没有去上殿，他是个居士，在那儿劳动，就好像在庙的食堂里头干活的人一样，他不是跟那儿去听讲什么，没有，都没这个资格，他就那一点本钱。就是在旅馆里听人念了半部的《金刚经》的夲钱，刚念到「应无所住而生其心」。他那四句偈，五祖看了可用，他不去成就神秀，而是成就六祖。他不是压倒神秀吗？神秀到了陕西，到了皇宫，武则天封为国师，给武则天讲经，这是什么水平的人呢。这些地方我们不可不留心。你说他顿不顿？他就压倒他。

他那四句就压倒了神秀那四句。一字不识，你看这四句好不好？「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。」这智慧怎么来的？一见五祖，五祖说：「你这南蛮子，你也来学佛。」他就知道佛性啊，说：「人有南北，佛性何分南北。」五祖说：「你去干活去。」「阿那自家日生智慧，不知更作何务。」我自个儿每天都生出智慧来，我不知道还要干什么。这话是普通人能说得出来的吗？咱们普通人有谁「阿那自家日生智慧」？恐怕有好多是日生烦恼。这个事一来，烦恼了，那个事一来又烦恼了，今天买个东西，排队没排着，明天东西又涨价，这个烦恼呀。

他就这样，所以要承认这个顿法，这个地方就是。「无住生心」跟这儿就是一致的东西。「无住」，你就去了壳了。烦恼就是你的妄想执着，就是这四相：人相、我相、众生相、寿者相。你若离开了这四相，你无所住，你本来的佛，他自然就是成就的，他是活泼泼的，不是个断灭，不是个死的。用这个话就把「如来藏」的精神就显示了出来了，作用就这么大的作用。六祖写了（此偈）之后，五祖把他叫来，夜里头在自个儿的方丈里头，再给他讲《金刚经》。这第二遍，他再次的听讲，又讲到了「应无所住而生其心」，就大彻大悟，这是见了像了，壳打开了。就说了这一段话，今天我们还可以说一遍：「一切万法不离自性。」大地山河种种的一切一切，也就种种十法界，都不离开我们自己当人的自性。「何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。」这五祖说你开悟了，当时就说：「不识本心，学法无益！」所以我们要知道，我们的本心就是「如来藏」。你要不知道这个，你学法无益，你只是种一点福。福享完了之后，他就完了，所以五祖说「学法无益」。你如果识了本性，「若识自本心，明自本性，」怎么样？「是名丈夫、天人师、佛。」所以是顿法，我们说的是顿法。你不识，学法无益；识了之后，你就是天人师，就是佛。